Sự chuyên chế của gia đình

Mar 22 2022
Một sự phê bình của người đồng tình về cấu trúc gia đình
Giới thiệu Gia đình là một tổ chức đáng chú ý. Đồng thời, nó là một chủ đề của sự tôn kính và lên án cay đắng.
Nguồn hình ảnh: Diana Ejaita | Thời báo New York

Giới thiệu

Gia đình là một tổ chức đáng chú ý. Đồng thời, nó là một chủ đề của sự tôn kính và lên án cay đắng. Nó thường là nơi trải qua những khoảnh khắc đầu tiên của đứa trẻ và những khoảnh khắc cuối cùng của người lớn. Cùng với nơi làm việc, gia đình là nơi cá nhân có lẽ dành phần lớn thời gian của họ. Trên thực tế. nó có lẽ là một trong những tổ chức hậu quả nhất hiện nay.

Tôi đã đề cập đến "sự lên án cay đắng" mà gia đình phải đối mặt. Đây là sự thật. Một số công kích nó vì vai trò của nó trong việc áp bức phụ nữ, khuất phục tinh thần và thể xác của phụ nữ, và vai trò của nó như là người bảo vệ chế độ phụ hệ. Mặt khác, những người khác lại than thở vai trò hệ tư tưởng của nó trong việc tái sản xuất tư bản và vai trò của nó đối với tiêu dùng và chủ nghĩa tiêu dùng. Bạn thậm chí còn có những nhà phê bình khác, những người đã vẽ ra mối liên hệ giữa tích lũy sơ khai, giới tính và gia đình. Tuy nhiên, có nhiều vấn đề với những phân tích này. Một, họ phê phán 'hạt nhân' hoặc 'hạt nhân dị tính' hoặc 'hạt nhân dị tính, một vợ một chồng, v.v.'; cấu trúc của chính gia đình, gia đình thuần túy, hiếm khi bị chỉ trích. Ngoài ra, hãy lưu ý cách mà sự khuất phục của người đồng tính, đặc biệt là đứa trẻ đồng tính, bị bỏ qua bởi những lời chỉ trích chi phối của gia đình. Cuối cùng,Mục tiêu của tôi là đưa ra một bài phê bình về gia đình dựa trên sự đàn áp của nó đối với Người Queer, lật đổ tình dục và áp đặt giới tính lên Trẻ em.

Gia đình và đàn áp: Một cuộc tấn công quá mức vào tình dục?

Michel Foucault, trong cuốn sách Kỷ luật và Trừng phạt, xác định kỷ luật không phải với thể chế hay với bộ máy mà là một dạng quyền lực có thể được tiếp quản bởi các thể chế và bộ máy khác nhau. Đối với Foucault, một thể chế như vậy là “các cơ quan có thẩm quyền từ trước tìm thấy trong đó một phương tiện củng cố hoặc tổ chức lại các cơ chế quyền lực bên trong của họ”. Và về điều này, anh ấy đưa ra một ví dụ về gia đình. Ông quan sát thấy “các mối quan hệ nội bộ gia đình, về cơ bản là trong tế bào cha mẹ - con cái, đã trở nên kỷ luật như thế nào”. Foucault khẳng định, gia đình giờ đây đã trở thành “địa điểm xuất hiện đặc quyền cho câu hỏi kỷ luật về điều bình thường và điều bất bình thường”. Gia đình giờ đây đã trở thành một thiết chế kỷ luật quản lý đạo đức của người bình thường và người không bình thường, trong bối cảnh này, người dị tính luyến ái so với người khác. Trên thực tế, Foucault, bản thân là người đồng tính, đã viết về sự phân chia giới tính và tạo ra bản sắc đồng tính luyến ái. Vì vậy có thể giải thích vai trò kỷ luật của gia đình là có thể trừng phạt tính dục.

Trong Lịch sử Tình dục,Đây là một trong những tác phẩm cuối cùng của ông, Foucault chỉ ra cách mà gia đình kiểm soát trong quá khứ có mục tiêu “nói không với tất cả những hành vi tình dục ngỗ ngược hoặc không có ích lợi”. Tuy nhiên, không giống như trong quá khứ, gia đình đương đại, theo ông, có khả năng nuôi dưỡng các tính dục. Điều này là do gia đình hoạt động như một sự triển khai truyền thống hơn của các liên minh, với các chuẩn mực cũ hơn quy định tình dục, đang được thay thế bằng việc triển khai tính dục, một chức năng mới hơn, linh hoạt hơn, kém ổn định hơn và một chức năng của tình dục. Trên thực tế, anh ấy viết, vai trò mới của gia đình là “neo giữ tình dục và cung cấp cho nó một sự hỗ trợ lâu dài”. Đây là một sự sai lệch so với ý tưởng trước đó; Xét cho cùng, gia đình không phải là một lực lượng tìm cách phủ nhận mọi tính dục. Nhưng Foucault thừa nhận, sự xuất hiện của tình dục trong gia đình cho phép 'triển khai liên minh', một lần nữa, một chức năng của gia đình, để “được thấm nhuần bằng một chiến thuật quyền lực mới mà nếu không họ sẽ không thể biết được”. Việc nuôi dưỡng tình dục trong gia đình cho phép 'triển khai liên minh' về cơ bản tạo ra sức mạnh chống lại tình dục, và xung đột này là nguyên nhân dẫn đến sự phát triển của tính dục. Ngoài ra, sự hiện diện của 'sự triển khai liên minh', một hình thức quyền lực có chủ quyền, là bằng chứng rằng gia đình nắm giữ cả quyền lực chủ quyền và kỷ luật, và có chức năng như vậy.

Bất kể bạn diễn giải các tác phẩm của Foucault về chủ đề gia đình như thế nào, như một lực lượng công khai tìm kiếm sự phủ định tính dục không có khả năng tái tạo, hoặc như một mối quan hệ nơi tình dục phát triển, anh ấy đều làm rõ rằng gia đình và tình dục có mối quan hệ chặt chẽ : “Gia đình là nơi hoạt động tích cực nhất của tình dục”, cũng là một câu trích từ Lịch sử tình dục, và đây phải là một trong những điều rút ra chính từ việc khám phá này. Về chi tiết, tôi có lẽ sẽ giải thích chúng là gia đình nuôi dưỡng các tính dục, chỉ có chức năng kỷ luật và ngăn cấm chúng; nó là một chiến trường của việc triển khai liên minh và triển khai tình dục.

Ý tưởng về kỷ luật này, mặc dù ít sắc thái hơn nhiều, cũng được thấy ở một nhà triết học người Pháp khác, Hệ tư tưởng và Thiết bị Nhà nước Ý tưởng của Louis Althusser. Ông viết cách các bộ máy nhà nước theo hệ tư tưởng trên danh nghĩa “hoạt động ồ ạt và chủ yếu theo hệ tư tưởng, nhưng chúng cũng hoạt động thứ hai bằng cách đàn áp”. Mặc dù không phải là một bộ máy nhà nước đàn áp, nhưng gia đình thực hiện chức năng như vậy, và một ví dụ là đàn áp các danh tính kỳ lạ. Anh ấy cũng viết về cách gia đình. như nhà thờ và trường học, sử dụng "các phương pháp trừng phạt thích hợp, trục xuất, tuyển chọn, v.v." đối với các phương tiện đàn áp và kỷ luật; những người được đề cập đến cuộc tấn công vào các giới tính được coi là lệch lạc.

Trẻ sơ sinh, trẻ em và sự áp đặt của gia đình về tình dục và giới tính

Trong cùng một tác phẩm, Althusser đã viết về việc “ngay cả trước khi được sinh ra, đứa trẻ vẫn luôn là một chủ thể”; bản sắc của nó đã được tạo ra trước khi nó ra đời, và được chỉ định như một chủ thể trong sự mong đợi của hệ tư tưởng gia đình. Nhưng quan trọng hơn, ngay sau khi ra đời, ông lưu ý rằng nó phải chịu sự “'tìm' 'vị trí của nó, tức là' trở thành 'chủ thể tình dục (trai hay gái)”. Hệ tư tưởng của gia đình áp đặt một chức năng tình dục đối với trẻ sơ sinh ngay sau khi nó được sinh ra. Điều này được thảo luận chi tiết hơn trong một trong những bài tiểu luận ít được biết đến của ông: Freud và Lacan.Theo Althusser, sau này 'giai đoạn Oedipal' được đánh dấu bằng sự biến đổi nơi "đứa trẻ được giới tính hóa trở thành đứa trẻ tình dục của con người (đàn ông hoặc đàn bà)". Đây cũng là một chức năng của gia đình; đứa trẻ tìm cách "một ngày nào đó trở thành" giống như bố "hoặc" giống như mẹ "": gia đình buộc đứa trẻ về giới tính mà nó tìm cách tái tạo, cho dù chúng có ý định làm như vậy hay không.

Nếu việc áp đặt nam và nữ vốn đã không bình đẳng và áp bức, thì còn gì bằng, trẻ em là giới tính nào mà giới tính hay giới tính không bị áp đặt? Vì vậy, chúng ta cần phải vượt qua tư tưởng nhị phân về nam và nữ. Trên thực tế, trong Anti-Oedipus,Gilles Deleuze và Felix Guattari đề cập đến 'n-giới tính'. Họ buộc tội Karl Marx, Sigmund Freud và Melanie Klein tất cả đều dùng đến "sự biểu thị nhân hình học của giới tính" bằng cách chỉ mô tả hai giới tính (ví dụ, đối với Freud, giới tính nam được xác định bởi dương vật và nữ giới do thiếu dương vật, mà họ lập luận, dẫn đến việc giới tính nam được định nghĩa bởi sự thiếu hụt). Đối với Deleuze và Guattari, ý tưởng về hai giới cũng kinh khủng như ý tưởng về giới tính đơn lẻ, thay vào đó, họ quan sát thấy “ở khắp mọi nơi đều có sự chuyển đổi giới tính vi mô”; vì họ khẳng định các luồng của cỗ máy ham muốn tạo ra “không phải một hoặc thậm chí hai giới tính, mà là n giới tính”. Trong tác phẩm sau này của họ, Giải thích về Utterance,Deleuze và Guattari, cùng với Andre Scala và Claire Parnet, về cơ bản tập trung vào việc việc áp đặt cách thể hiện giới tính bằng nhân cách này ảnh hưởng đến đứa trẻ như thế nào, nhìn lại các tác phẩm như Little Hans của Sigmund Freud và Richard của Melanie Klein. Ngay cả trong phần Diễn giải về Utterance , Deleuze và những người còn lại viết: “Không có hai giới tính, mà có giới tính n; có nhiều giới tính như có nhiều tập hợp. " Trong bài phê bình về nghiên cứu điển hình Little Hans của Freud, họ viết:

Khi trẻ em phát hiện ra rằng chúng bị giảm xuống một giới tính, nam hay nữ, chúng phát hiện ra sự bất lực của mình: chúng mất đi cảm giác máy móc và chỉ còn lại ý nghĩa của một công cụ. Và sau đó một đứa trẻ thực sự rơi vào trầm cảm. Họ đã bị hư hỏng, vô số giới tính của họ đã bị đánh cắp!

Đối với Deleuze, Guattari, Parnet và Scala, đứa trẻ bị cướp đi vô số giới tính khi nó buộc phải lựa chọn chỉ nam hoặc nữ. Họ chỉ ra cách Freud giải thích giấc mơ của đối tượng về một người thợ sửa ống nước thay thế dương vật của anh ta bằng một dương vật lớn hơn khi đối tượng muốn trở nên giống cha mình hơn, một ví dụ về phức hợp Oedipal. Nhưng đối với Deleuze, Guattari, Parnet và Scala, sự tưởng tượng đại diện cho một thứ khác. Đó là một "tưởng tượng hư hỏng", một cơn ác mộng bị hư hỏng, giới tính của anh ta bị đánh cắp. Đó là kết quả của việc “giảm xuống một giới tính”, như họ đã nói. Họ đề cập đến cách đứa trẻ được biến đổi từ cỗ máy ham muốn, không phóng chiếu, thay vào đó nó thể hiện mối liên hệ giữa mong muốn và sản xuất, không có ý nghĩa nội tại và ở trạng thái đứt gãy và chảy vào công cụ. Trong quá trình này, đứa trẻ sẽ mất các tổ hợp máy móc của nó.

Trọng tâm chính trong các tác phẩm của Deleuze và Guattari về tình dục là việc gia đình áp đặt giới tính lên đứa trẻ, và điều này, ít nhất là đối với họ, tạo ra sự bất lực và bất lực ở đứa trẻ này. Và tôi nghĩ đúng là sự áp đặt của gia đình đối với chủ nghĩa thiết yếu nhị phân này đã ngăn chặn các giới tính và giới tính không đóng vai trò gì trong việc tái tạo con người hoặc tái tạo các thứ bậc xã hội. Nếu các tác phẩm của Foucault thể hiện xung đột giới tính với gia đình, thì tác phẩm của Deleuze và Guattari thể hiện xung đột giữa giới tính cứng nhắc và giới tính được gia đình thấm nhuần và sự phủ định mà đứa trẻ, trong dòng sản phẩm tự do tìm kiếm.

Sự hủy diệt của Queer và Trans Youth

Trong một bài luận có tiêu đề Trẻ và Bị áp bức do Brian Dominick và Sara Zia Ebrahimi viết, họ viết như sau:

Trong khi hầu hết các áp bức phổ biến, chẳng hạn như phân biệt giới tính, phân biệt chủng tộc, chủ nghĩa giai cấp, chủ nghĩa dị tính, thậm chí cả chủ nghĩa giống loài, đã được xác định, thừa nhận rộng rãi, thảo luận kỹ lưỡng và phân tích sâu sắc, thì một sự áp bức vẫn chưa được khắc phục.

Sự áp bức này, đối với Dominick và Ebrahimi, là sự áp bức mà giới trẻ phải đối mặt dưới bàn tay của người lớn. Tất cả những người trẻ tuổi, họ chỉ ra rằng phải đối mặt với sự áp bức này. Họ cũng lưu ý rằng “không khác gì một tập đoàn hay bộ máy hành chính, đơn vị gia đình là một tổ chức phân cấp từ trên xuống”, so sánh vai trò của cha mẹ với “vai trò của những người quản lý tuyệt đối”. Nếu tất cả những người trẻ tuổi phải chịu đựng dưới bàn tay của gia đình bạo quyền, thì chính những người trẻ tuổi kỳ quặc phải đối mặt với sự đau khổ này nhiều nhất.

Để đánh giá về sự áp bức thanh niên đồng tính và chuyển giới, tôi chủ yếu rút ra bài học từ Tội phạm hóa thanh thiếu niên không phù hợp về giới của Jerome Hunt và Aisha C. Moodie-Mills. Hunt và Moodie-Mills nêu bật cách hệ thống tư pháp hình sự đã hình sự hóa những người đồng tính và chuyển giới một cách không cân xứng trong hệ thống tư pháp vị thành niên. Họ chỉ ra nghiên cứu cho thấy rằng “thanh niên đồng tính và chuyển giới tham gia vào hệ thống tư pháp dành cho người chưa thành niên có nguy cơ bị xung đột gia đình, lạm dụng trẻ em và vô gia cư cao gấp đôi so với những thanh niên khác”. Điều này cho thấy những rối loạn chức năng của gia đình hạt nhân được các nhà tư tưởng khác nhau quan sát rất quan tâm ảnh hưởng nhiều nhất đến giới trẻ đồng tính, những người bị dẫn đến con đường lệch lạc và kết thúc trong hệ thống nhà tù khi còn rất trẻ.

Gia đình, nơi nương tựa của nhiều người, ngược lại với hầu hết thanh niên đồng tính và chuyển giới, họ “rời nhà theo ý mình để thoát khỏi xung đột và sự lạm dụng tình cảm hoặc thể chất có thể xảy ra sau đó”. Để tôi nhắc bạn, xung đột và lạm dụng này thường là kết quả trực tiếp của sự kỳ lạ của đứa trẻ. Lý do chính của điều này, như Hunt và Moodie-Mills đã chỉ ra một cách đúng đắn, là “xung đột giữa các gia đình bắt nguồn từ việc cha mẹ không chấp nhận xu hướng tính dục hoặc bản dạng giới của trẻ”.

Trong khi Nhà nước hân hoan tham gia vào việc hình sự hóa sự kỳ lạ này, thì thể chế gia đình, người bảo vệ cá nhân được những người tôn kính nó nhận thức, dường như tốt nhất, là trạng thái hoàn toàn thờ ơ, và tệ nhất, trực tiếp lên đến đỉnh điểm là giới trẻ. bị tấn công bởi phần còn lại của xã hội vì sự kỳ lạ của họ.

Gia đình Queer, Đồng hóa và Kết luận

Trong khi a) các không gian cấp tiến và b) lý thuyết phê bình chủ yếu vẫn chỉ trích gia đình như một định chế, nhiều người tiến bộ đã rơi vào bẫy của sự đồng hóa tính kỳ dị, đặc biệt là vào gia đình. Các chiến dịch hợp pháp hóa hôn nhân đồng giới hoặc quan hệ đối tác trong nước là minh chứng đủ cho điều đó. Vì vậy, có thể tạo lại gia đình như một cấu trúc của quan hệ queer? Không, ít nhất là theo ý kiến ​​của tôi.

Trong bài luận của họ, Toward The Queerest Insurrection , một nhóm khó nắm bắt tự gọi mình là Băng đảng Mary Nardini rút ra từ Michel Foucault, Jean Genet và Susan Stryker và thảo luận về bình thường, ham muốn, kỳ lạ và tội phạm giữa những người khác. Trích dẫn sau đây của họ đã tập hợp các lập luận chống lại sự đồng hóa của người đồng tính vào gia đình một cách rất ngắn gọn:

Những người theo chủ nghĩa đồng hóa không muốn gì khác hơn là xây dựng những người đồng tính là bình thường - da trắng, một vợ một chồng, giàu có, 2,5 đứa con, những chiếc SUV với hàng rào màu trắng. Tất nhiên, cấu trúc này tái tạo sự ổn định của dị tính luyến ái, người da trắng, chế độ phụ hệ, nhị phân giới và bản thân chủ nghĩa tư bản.

Việc đồng hóa những người đồng tính vào gia đình là điều không mong muốn: gia đình tìm cách tái tạo và tái tạo sự ổn định của xã hội và tiến gần hơn đến mô hình hạt nhân, một vợ một chồng, dị tính dù thế nào đi chăng nữa. Như Mary Nardini Gang đã chỉ ra trong cùng một bài luận, “Queer là một vị trí mà từ đó tấn công quy chuẩn - hơn thế nữa, một vị trí để hiểu và tấn công cách bình thường được tái tạo và nhắc lại.”, Nó không quan tâm đến những người kỳ lạ tham gia vào sự bình thường của gia đình, nhưng đúng hơn là để khởi hành từ sự bình thường này.

Nếu đúng là không mong muốn những người đồng tính với chính mình vào gia đình, thì cũng đúng là không thể đồng hóa những người đồng tính vào những chia rẽ của gia đình. Điều này được phản ánh trong khẳng định rằng “gia đình luôn luôn tự xây dựng để đối lập với người kỳ lạ” từ chính Toward The Queerest Insurrection . Một nhóm vô danh khác nhưng có ảnh hưởng là các nhà lý thuyết hư vô tự gọi mình là Cuộc nổi dậy về giới. Trong Ghi chú Sơ bộ về Phương thức Sinh sản,họ tuyên bố rằng "sự mất ổn định của hai giới tính đối lập nhau tạo nên một cuộc khủng hoảng trong gia đình", và điều này là đúng. Giới tính n của chúng ta, sự đa dạng tự do của các lực cấu thành chúng, giới tính và những chuyển đổi giới tính nhỏ của chúng ta không thể bị kìm hãm bởi những ràng buộc của gia đình. Giới tính, giới tính và giới tính của chúng ta được tạo thành từ “mối liên hệ cục bộ và không cụ thể, sự liên kết bao hàm, liên kết du mục” (Deleuze và Guattari, Anti-Oedipus), và không thể bị gia đình ngăn cản.

Với những bài phê bình này, mà tôi đã rút ra từ nhiều nguồn khác nhau, tôi hướng tới việc đưa ra một cách phê bình khác về gia đình hơn những bài phê bình mà các bài tường thuật chủ yếu đưa ra. Trong khi nhiều người nao núng khi nghĩ đến việc bãi bỏ các tổ chức gia đình và tạo ra các lựa chọn thay thế phi gia đình, thì rõ ràng là những người kỳ lạ, chúng ta có rất ít thành tựu từ việc hòa nhập vào gia đình, và một thế giới để giành chiến thắng bên ngoài tổ chức đó.

Đọc thêm

Kỷ luật và Trừng phạt của Michel Foucault

Lịch sử tình dục của Michel Foucault

Hệ tư tưởng và Thiết bị Trạng thái Tư tưởng của Louis Althusser

Freud và Lacan của Louis Althusser

Giải thích về Utterance của Gilles Deleuze, Felix Guattari, Andre Scala và Claire Parnet

Trẻ và bị áp bức bởi Brian Dominick và Sara Zia Ebrahimi

Tội phạm hóa giới trẻ không phù hợp với giới tính của Jerome Hunt và Aisha C. Moodie-Mills

Hướng tới sự phục sinh của Queerest bởi Băng nhóm Mary Nardini

Những lưu ý sơ bộ về các phương thức sinh sản theo đột biến giới

© Copyright 2021 - 2023 | vngogo.com | All Rights Reserved