Lý thuyết chính trị có từ bao giờ? Tính hiện đại và tự nhiên

May 09 2022
Các nhà lý luận chính trị từ lâu đã vật lộn với “tự nhiên” để giải thích sự hình thành, biến đổi và hủy diệt của các chính thể con người. Aristotle đã kết nối Chính trị học với Khí tượng học của mình.

Các nhà lý luận chính trị từ lâu đã vật lộn với “tự nhiên” để giải thích sự hình thành, biến đổi và hủy diệt của các chính thể con người. Aristotle kết nối Chính trị của mình với Khí tượng học của mình. Chủ nghĩa học thuyết đã dựa trên vật lý học và khí tượng học của Aristotle để đưa ra các định nghĩa chính xác về quy luật tự nhiên. Chủ nghĩa tự do Lockean và chủ nghĩa cộng hòa Rousseauian có “Bản chất” là trung tâm của các lý thuyết về nguồn gốc của quyền và tài sản. Các bài viết của Humboldt không chỉ là về một ngành khoa học có tính chất mạng toàn cầu. Chúng cũng là một lý thuyết Kant về sự tương tác của con người với cảnh quan để tạo ra kiến ​​thức khoa học, thẩm mỹ, chính trị, xã hội học và văn hóa. Lý thuyết chính trị châu Âu thế kỷ 19 gắn bó lâu dài với các lý thuyết của Spinoza về tự nhiên (cũng như chọn lọc tự nhiên của Darwin). Caraccioli lật lại "lịch sử tự nhiên" của năm nhà văn Tây Ban Nha thế kỷ XVI ở Indies (Oviedo, Las Casas, Sahagún, Hernández,

Caraccioli kêu gọi sự chú ý đến các lý thuyết được sản xuất bên ngoài Châu Âu thời Phục hưng. Ông lập luận rằng Thế giới Mới đã sản sinh ra các lý thuyết về đế chế và tự nhiên mà sau này trở thành quy chuẩn thông qua Bacon và Cách mạng Khoa học. Caraccioli kết luận một cách mạnh mẽ rằng những lý thuyết hiện đại dễ nhận biết đầu tiên về tự nhiên và chính trị đã xuất hiện ở Đế chế Tây Ban Nha thế kỷ XVI, chứ không phải ở Anh vào thế kỷ XVII (Hobbes và Locke) hay Pháp thời Khai sáng (Rousseau). Caraccioli không coi tôn giáo của các nhà văn của mình là trái ngược với hiện đại. Ông lập luận rằng các lý thuyết chính trị tập trung vào quyền tự nhiên, không cần phải trở nên thế tục để trở thành hiện đại. Cuối cùng, Caraccioli nhận thấy lý thuyết chính trị không nên chỉ được tìm thấy như một phản ánh lý thuyết rõ ràng. Lý thuyết chính trị được xây dựng thành cấu trúc kể chuyện và tường thuật (do đó, tiêu đề:

Theo Caraccioli, lịch sử tự nhiên của người Iberia thế kỷ 16 về Tân thế giới được sắp xếp theo cấu trúc tường thuật của Reconquista , cụ thể là, một cốt truyện sử thi rạch ròi hai kẻ thù tôn giáo về quyền kiểm soát đất đai và chủ quyền. Trong cấu trúc sử thi-hiệp sĩ này, thiên nhiên thể hiện nhiều hơn là sự dàn dựng mà trận chiến giữa Đức tin và Dị giáo hoặc Satan và Chúa diễn ra. Trong các bài tường thuật của Reconquista , bản thân Thiên nhiên có quyền tự quyết, khuyến khích sự cám dỗ dị giáo, sự hoàn thiện đạo đức không tưởng, hay sự tuyệt chủng về thần kinh.

Theo Caraccioli, Oviedo đã viết một biên niên sử về cuộc chinh phục (với tư cách là những người chứng kiến) trong khi giới thiệu mọi mô tả về những kỳ quan của thiên nhiên trong một Thế giới Mới chưa được biết đến. Bản chất của anh ta có khả năng bị tha hóa nhiều như tiểu thuyết trêu ngươi. Nó hứa hẹn về sự khởi đầu mới và một xã hội mới. Tuy nhiên, sự khám phá thiên nhiên này không thể tách rời khỏi những khó khăn của cuộc chinh phục. Mặt khác, đối với Las Casas, bản chất của Thế giới Mới là hoàn toàn ôn hòa và nhân hậu. Một thế giới tự nhiên như vậy đã sản sinh ra các xã hội vượt trội về mặt đạo đức và tinh thần thuộc mọi loại (văn minh “tự nhiên” của con người hoặc ngoại giáo). Do đó, cuộc chinh phục là quá trình hủy diệt không chỉ của các dân tộc mà còn của cả khu bảo tồn Thiên nhiên.

Sahagun's Florentine Codex,Caraccioli lập luận, không phải là một biên niên sử chinh phục theo kinh nghiệm mà là một bộ bách khoa toàn thư nhằm tìm cách liệt kê tất cả các thuật ngữ văn hóa liên quan đến kiến ​​thức của người Aztec về các vị thần, vũ trụ, tự nhiên, xã hội, nghề nghiệp và lịch sử. Tuy nhiên, cấu trúc thúc đẩy cơ bản của bộ bách khoa toàn thư này cũng là một thiên anh hùng ca về sự tuyệt chủng của Satan. Caraccioli tìm thấy ở Sahagun một lôgic chính trị “hai mặt” (hoặc mâu thuẫn sâu sắc). Việc theo đuổi sự phát triển vượt bậc đã thúc đẩy việc thu thập kiến ​​thức, từ đó khuyến khích sự tham gia của người bản địa. Khi càng tích lũy được nhiều kiến ​​thức và càng thu thập được nhiều chi tiết ngữ văn, thì sự tôn trọng đối với các thành tựu về đạo đức, chính trị và kỹ thuật của Nahua càng trở nên lớn hơn. Sahagun và các cộng sự bản địa của ông đã chuyển từ logic của sử thi chinh phục sang logic về sự thừa nhận thẩm quyền nhận thức luận bản địa.

Hernández cũng tạo ra kiến ​​thức thực nghiệm, thế tục về tự nhiên khi ông được Philip II cử đi để mở rộng kiến ​​thức thực nghiệm về các loại thảo mộc cho hiệu thuốc hoàng gia. Theo Caraccioli, Hernández đã chuyển từ một câu chuyện tự nhiên mang tính thử nghiệm khai thác sang một câu chuyện triết học. Vương miện và chính quyền địa phương, Caraccioli lập luận, không ủng hộ sự thay đổi này và rút lại sự ủng hộ từ Hernandez, giữ lịch sử tự nhiên minh họa lớn của ông không được xuất bản.

Acosta, Caraccioli cho rằng, là một phần của sự chuyển dịch tương tự (từ lịch sử tự nhiên sang triết học tự nhiên) khi tu sĩ Dòng Tên trở nên quan tâm đến việc giải thích tất cả những điều kỳ diệu mới của một “Thế giới mới” chưa được biết đến. Caraccioli đặt vấn đề với các bài đọc rút gọn của Acosta như dự đoán cách giải thích công cụ của Bacon về triết học tự nhiên. Trong khi Bacon sử dụng cuộc chinh phục Tây Ban Nha như một phép ẩn dụ của “khám phá”, Acosta coi thiên nhiên Thế giới Mới là nguồn cảm hứng tôn giáo và chiêm nghiệm kỳ diệu, không chỉ là chinh phục, phụ thuộc và khai thác.

Đối với Caraccioli, những câu chuyện kể này rất hiện đại bất chấp sự tôn giáo của các tác giả của chúng. Theo Caraccioli, những câu chuyện này xứng đáng được phát sóng vào thời đại Anthropocene. Chính trong 'sự phân đôi' và mâu thuẫn của những câu chuyện kể về tự nhiên của người Tây Ban Nha đã cho thấy tiềm năng giải phóng hậu thuộc địa của họ nằm ở chỗ.

Những nỗ lực của Caraccioli nhằm tìm ra “lý thuyết” chính trị nằm sâu trong câu chuyện cấu trúc của các văn bản đang được soi sáng về mặt phương pháp luận. Tuy nhiên, những bài đọc của ông về Oviedo, Las Casas, Sahagun, Hernandez, và Acosta với tư cách là những nhà lý thuyết chính trị hiện đại về tự nhiên và xã hội, khó hiểu hơn. Tôi thà rằng chúng ta hoàn toàn loại bỏ phạm trù hiện đại hơn là cố gắng tìm kiếm tất cả các loại hiện đại không được công nhận (bị bắt giữ, thất bại hoặc thay thế) ở Tây Ban Nha thuộc địa Mỹ.

© Copyright 2021 - 2022 | vngogo.com | All Rights Reserved